* ROBERT CROSBIE *

(1849 – 1919)

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ROBERT CROSBIE BIOGRAFIA

“Ogni studente e ricercatore è stato attentamente messo in contatto diretto con HPB, la nostra insegnante,
attraverso i suoi scritti – originali e immutati. Ognuno è stato incoraggiato a studiare, lavorare per la Teosofia
e praticare quella fratellanza universale che costituisce la base unificante di tutta la Natura.
Gli scritti di Mr. Judge sono stati selezionati per lo studio e la riproduzione perché seguono e integrano fedelmente
e attentamente gli scritti della signora Blavatsky e tutti gli studenti sono incoraggiati a dimostrarlo da soli”.

Infanzia e adolescenza

Robert Crosbie nacque a Montreal (Canada) il 10 gennaio 1849. Entrambi i genitori erano scozzesi, ma si conobbero e sposarono in Canada. Suo padre fu legato per molti anni alla Hudson Bay Co. come supervisore, viaggiando da una sede all’altra per buona parte dell’anno. Sua madre era la compagna di Lady Simpson, moglie del governatore della Compagnia della Baia di Hudson. Ella aveva, ma raramente usava, la sua capacità di “seconda vista” e visse una vita di abnegazione, compassione e servizio agli altri.

Crosbie crebbe nella religione presbiteriana e nel 1865, all’età di 16 anni si dichiarò “non idoneo” a ricevere la comunione e le discussioni successive lo portarono a dubitare dell’onestà delle pratiche di quella chiesa. Decise allora di trovare “la Verità, che deve essere conoscenza”, e che sarebbe stata trovata a tempo debito ricercandola. Adottò un atteggiamento di costante interrogativo riguardo allo scopo della vita: il dolore, la malattia, la morte, la misericordia, la giustizia, il destino. Scoprì così che le religioni che lo circondavano non offrivano risposte soddisfacenti quando venivano profondamente interrogate.

Primo incontro con W. Q. Judge

Nel 1869 insieme ad un socio più anziano avviò un’attività di produzione di pelletteria e scarpe a Montreal. Poco dopo sposò la figlia del suo socio e da questa unione nacquero diverse figlie. Quando la moglie del suo socio morì ciò suscitò un interesse per lo spiritismo e Crosbie, indagando su questo, non trovò nulla di attraente nei suoi fatti o nella sua filosofia. Si accorse anche di alcune frodi e in alcuni casi gli sembrò che fosse coinvolto l’ipnotismo. Studiò così l’ipnotismo, il mesmerismo, la chiaroveggenza e la telepatia con un certo successo personale, ma ebbe sempre un senso di moderazione, un senso istintivo dei pericoli intrinseci.

Egli scoprì che i “poteri psichici latenti nell’uomo” esistevano e li vedeva, ma la loro logica doveva ancora essere compresa. Percepiva che c’era del pericolo in quelle cose, e sentiva anche che stava ricevendo “una guida” che, come disse in seguito, lo aveva aiutato a evitare “pratiche inconsce di magia nera”. Crosbie ebbe sempre un forte rispetto per i diritti degli altri e, consapevole di ciò, ha sempre esercitato un forte controllo morale su se stesso.

In questo periodo si presentò un’opportunità favorevole per vendere la propria attività a Montreal e così i soci, dopo la vendita, si recarono a Boston e lì avviarono un’altra attività di produzione di scarpe e pelletteria divenendo molto conosciuti e rispettati.

Un giorno del 1888 il socio di Crosbie gli portò la notizia del progetto di fondare una filiale della Società Teosofica a Boston e poiché la parola Theo-Sophia gli suggeriva molto, Crosbie andò al primo incontro. In quell’occasione capì subito che questo era ciò che stava cercando e si unì immediatamente alla ST (Società Teosofica) venendovi ammesso il 5 giugno 1888.

Poco tempo dopo, il signor William Quan Judge venne a Boston per parlare alla filiale della ST, e Crosbie gli fu presentato insieme ad altri nuovi membri. Dopo l’incontro, partendo per il suo albergo, Judge richiamando Crosbie gli disse: “Buona notte Crosbie, vi ho inserito nella mia lista!”. Il signor Crosbie in seguito ricordò l’episodio con queste parole: “In quell’occasione un velo è stato sollevato e si è formato un legame che da allora non si è mai più spezzato”. Quando il signor Judge si recava a Boston, il che accadeva spesso, soggiornava a casa Crosbie e quest’ospitalità veniva ricambiata quando Crosbie visitava New York.

Di questo primo incontro con il signor Judge, Crosbie scrisse anche: «Considero Judge un amico dei vecchi tempi e del futuro. Il primo trattato teosofico che lessi fu il suo “Epitome della Teosofia”; il mio primo incontro con lui ha cambiato l’intero corso della mia vita. Mi fidavo di lui allora come mi fido adesso di lui e di tutti coloro ai quali si è affidato… la fiducia è il legame che lega, che fa la forza del Movimento, perché è del cuore. E a questa fiducia che ha suscitato non è stato permesso di rimanere una fiducia cieca, poiché col passare del tempo, man mano che l’energia, la fermezza e la devozione dello studente sono diventate più marcate, il “vero” William Q. Judge è stato sempre più rivelato, fino a quando quel potere si è irradiato e per mezzo di lui divennero in ciascuno un aiuto sempre presente nell’opera. Come tale, rimane oggi un potere vivente in ogni cuore che ha avuto fiducia in lui, un punto focale per i Raggi del prossimo “grande messaggero”. Essendo stato impegnato nel lavoro attivo della Società Teosofica a Boston per oltre sette anni, è stato il mio Karma l’essere stato messo in contatto con lui in molte circostanze diverse, nelle varie crisi, locali e generali, attraverso le quali la Società è passata sana e salva. Il futuro rivelerà molto riguardo a lui che ora è nascosto, e mostrerà la reale portata della sua vita-opera. Le linee sono state tracciate per noi da HPB (Helena Petrovna Blavatsky), WQJ (William Quan Judge) e i Maestri, e possiamo riprendere la nostra parola d’ordine, quella che ci è stata data alla scomparsa di HPB: “Lavorate, vegliate e aspettate”». Non dovremo aspettare molto.

Crosbie, in retrospettiva, osservò che in quei primi anni gli studenti avevano pochi materiali per lo studio vero e proprio della Teosofia. C’erano solo “Iside Svelata” di HPB, gli articoli nei numeri di The Theosophist e The Path, “Buddismo Esoterico” e “Il Mondo Occulto” scritti dal Sig. Sinnett. Più tardi, oltre agli articoli su Theosophist, Lucifer e Path, HPB scrisse “La Chiave della Teosofia”, “La Dottrina Segreta” e “La Voce del Silenzio”.

Judge, nella pubblicazione della rivista The Path (1886-1896), fornì agli studenti moltissimi spunti pratici sulla Teosofia. Questi non coprivano solo le sue osservazioni, ma illustravano aspetti della dottrina e della metafisica a cui gli studenti erano interessati.

Primo Segretario della Sezione Esoterica

Quando fu costituita la ES (Sezione Esoterica), il signor Crosbie divenne uno dei primi membri. Fu il primo segretario e poi presidente del Gruppo ES a Boston in base ad uno statuto rilasciatogli da HP Blavatsky tramite il signor Judge, il suo agente in America. Crosbie si identificò con la sezione Dzyan del Movimento Teosofico e con la T S., e fu per molti anni il devoto e intimo compagno di studi di William Q. Judge, e un allievo occulto di HP Blavatsky. Amava questi due grandi Esseri, confidava in loro e in coloro nei quali essi confidavano. Il signor Judge, durante la sua vita, era solito indirizzare gli studenti negli Stati del New England al signor Crosbie, dicendo: “Chiedi a Crosbie, pensa e agisce come me”.

Dopo la morte di HPB, Judge affidò a Crosbie la responsabilità dei gruppi EST (Gruppi Esoterici) nei 7 stati del New England e ciò fu fatto in base ad un documento emesso da HPB per Robert Crosbie tramite Judge come suo agente in America.

Il primo matrimonio di Crosbie non andò affatto bene. Una delle loro figlie era malata fin dalla nascita e necessitava di cure costanti, per questo aiuto speciale furono assunti successivamente diversi servitori per assistere la signora Crosbie. Quando Robert Crosbie si interessò alla Teosofia intorno al 1888, la situazione a casa con la signora Crosbie peggiorò e intorno al 1892 fu concordata una separazione legale. Seguì una causa per il divorzio permanente, che divenne definitiva alcuni anni dopo. In quel momento, il signor Crosbie vendette la sua attività e cedette il ricavato e la casa a sua moglie. Successivamente si verificò un incendio in quella casa che uccise la sua prima moglie e i loro figli.

Attività organizzativa e prime crepe nella ST

Nel 1892 contribuì a organizzare il 5° Congresso della Sezione Americana della ST tenutosi a Boston il 24 e 25 aprile e nel 1895 l’8° Congresso che si tenne sempre a Boston il 28 e 29 aprile. Fu durante questo congresso che la Sezione Americana approvò risoluzioni che la trasformarono nella Società Teosofica Americana, dandole piena autonomia giuridica. A pag. 24 del Rapporto per la Convenzione, troviamo il signor Judge che afferma in un articolo la base dell’affiliazione fraterna che unisce insieme tutti gli organismi di lavoro teosofici e i teosofi: «L’unità del Movimento Teosofico non dipende dall’unicità delle organizzazioni, ma dalla somiglianza del lavoro e dell’aspirazione; e in questo noi “Manterremo il collegamento ininterrotto!”». (quelle furono le ultime parole di HPB)

Insieme al signor L. Wade e al signor Ayers, il signor Crosbie presentò alla Convenzione uno “Schema storico della ST” che tracciava i principali eventi della sua esistenza e del suo lavoro in America dal 1875. E questo fu incluso nel Atti e nel Rapporto emanati dalla Convenzione. Successivamente venne pubblicato un opuscolo che conteneva queste informazioni e intitolato: “Cos’è l’Organizzazione Teosofica?”.

Dal 1894 al 1896 il signor Judge fu aggredito, scagionato e, successivamente, nuovamente perseguitato dai capi ufficiali della ST fuori dall’America, che erano il colonnello HS Olcott, presidente fondatore, e la signora Annie Besant, presidente delle sezioni britannica ed europea della ST. Le riviste teosofiche contemporanee pubblicarono articoli e contributi su questo argomento, e da essi, considerati nel loro insieme, si possono ricostruire i motivi e gli eventi.

Nessuno di questi due accusatori sembrava capire che il signor Judge (e anche il signor Crosbie a Boston) rappresentava principalmente la Teosofia (come fece HPB) e non solo la Società Teosofica. Per loro, la ST era uno strumento utile, da sostenere solo come organo di promulgazione delle dottrine della Teosofia. Per Judge, Crosbie, e altri in America e in Inghilterra, la ST doveva essere diretta solo sulla base dei principi stabiliti dalla Teosofia e da nient’altro. Non riconoscevano alcuna “autorità” individuale. Il libero arbitrio e la libera determinazione di ciascun membro erano sotto la sua propria responsabilità e nessun altro poteva esercitare autorità su di lui o lei. Judge riteneva che solo la Teosofia fosse l’unica ragione dell’esistenza della ST e chi la rappresentava e gestiva doveva presentare quella sola origine in ogni momento.

Crosbie sostenne pienamente i principi del signor Judge e agì come uno dei “testimoni sulla scena” e mantenne ininterrotto il legame della “pura Teosofia” dopo la morte del signor Judge. Gli indizi forniti da WQJ durante la sua vita riguardo a Crosbie non furono colti da coloro che lo circondavano e che avevano più a cuore le proprie posizioni. Questi inoltre, sembravano essere affascinati e illusi dai poteri psichici esibiti dalla signora Tingley, che era stata presentata da Neresheimer a Judge solo un anno prima della morte di quest’ultimo e che era divenuta membro della ST e successivamente anche della ES (Sezione Esoterica).

Katherine Tingley e Point Loma

A New York, il signor Neresheimer, che era l’esecutore testamentario del signor Judge, e il signor Hargrove, esaminarono le carte di Judge e trovarono quello che in seguito fu descritto come un diario criptico incompleto, molto frammentario, ma che Hargrove affermò (nel 1896) essere un diario “occulto”. Secondo Hargrove, in questo diario il signor Judge aveva indicato che la signora Tingley doveva “succedergli”. La Tingley era una sensitiva e apparentemente non aveva una conoscenza molto profonda della filosofia teosofica. Ella era stata comunque di aiuto al signor Judge durante l’ultimo anno della sua vita, trascorso in grande disagio e malattia. Tuttavia questo non le diede alcuna “posizione” speciale riguardo alla gestione della ST o alla direzione della ES. Molti anni dopo (1923), il signor Neresheimer fece una deposizione in cui delineava questi eventi, e in questa deposizione annullò alcune delle sue precedenti dichiarazioni su cui si era basata la “successione” della signora Tingley. Questa deposizione è disponibile negli archivi della ST.

Di tanto in tanto questo “diario occulto” è stato menzionato come se conferisse “autorità” alla “successione Tingley”, tuttavia, quando furono avanzate richieste di vederlo, o di pubblicarlo affinché tutti potessero verificarlo, ciò non fu mai possibile. Ne furono state fatte delle copie e sono disponibili da diverse fonti, ma il lettore troverà difficile stabilire una certa coerenza in quelle frasi e note.

Il signor Judge morì il 21 marzo l896. Il signor Crosbie era a Boston. Degli eventi di New York, scrisse: «Due o tre membri di New York, in particolare ET Hargrove e EA Neresheimer, presero possesso delle chiavi del signor Judge ed esaminarono le sue carte private. In queste dissero di aver trovato riferimenti a una certa “chela” (discepola) che Neresheimer individuò, a suo giudizio, nella signora Tingley che conosceva da circa un anno e che aveva presentato a Judge. Avendo nella loro mente l’idea che dovesse necessariamente esserci un successore occulto, e concordando nel ritenere che fosse indicata la signora T., inviarono una circolare all’ES informando che Judge l’aveva nominata tale. Le menti di tutti, essendo nella condizione ricettiva di cui ho parlato, accettarono tutto quello che venne affermato da quei pochi a New York. L’atteggiamento assunto dalla signora T. cominciò presto ad allontanare i membri che erano in stretto contatto con lei a New York, ma quelli che erano distanti da New York non avevano la minima idea del vero stato delle cose e continuarono ad avere piena fiducia. Coloro che invece scoprirono di aver commesso un errore, in primo luogo nell’imporre la signora T. all’organizzazione, erano in una posizione troppo dubbia per tentare spiegazioni e bastò solo uno di loro, il signor Neresheimer che l’aveva presentata a Judge, che rimanendo suo sostenitore compensò il ritiro degli altri membri di New York».

La signora T. approfittò della situazione, e molto plausibilmente ed astutamente rafforzò la sua posizione per due anni dopo il suo avvento, poi costituì la “Fraternità Universale”, con lei stessa come dittatore assoluto e portando con sé il numero di gran lunga maggiore di membri di tutto il paese. Un anno dopo andò a Point Loma (California) e lì fondò la sua istituzione.

In seguito Crosbie, analizzando questo periodo, in una nota autobiografica scrisse: «Per quanto riguarda il mio ruolo in tutto ciò, io ero a Boston e non vedevo motivo di dubitare delle dichiarazioni di coloro che a New York ritenevo sinceri e di buona formazione e giudizio. Avrei dovuto conoscere con altri mezzi il vero stato delle cose. Dopo aver visto il sig. Judge l’ultima volta ho perso i contatti con lui e da eventi successivi ho capito che questa perdita di contatti è stata creata apposta per poter rafforzare la mia debolezza in quella direzione. Sono andato a Point Loma su richiesta urgente della signora Tingley per assisterla nel lavoro proposto, e sono stato lì due anni aiutandola a preparare la strada per gli sviluppi attesi, prima che cominciassi a recuperare il tocco che avevo perso, per scusare le incoerenze e le deviazioni degli altri, così che, sebbene avessi cominciato a dubitare e a vedere cosa realmente accadeva, è passato più di un anno da quando ho visto così chiaramente e inequivocabilmente che ho colto l’occasione per raccontare alla signora T. i fatti come li vedevo, e di dichiarare la mia intenzione di recedere da ogni legame con lei. Naturalmente cercò in tutti i modi di cambiare la mia decisione, ma trovandomi immutabile mi lasciò andare e, come seppi poi, dichiarò di avermi mandato via per “cattiva condotta”, cosa che non mi risulta affatto». (Nota autobiografica di RC)

Katherine Tingley e Point Loma

Nel 1900, il 10 aprile, il signor Crosbie sposò a Manchester (New Hampshire), la sua seconda moglie: Josephine Parsons. Ebbero due figli: Kathleen, (Kay o Kittie) e Cameron. Questi due frequentarono la High School di Long Beach, in California. Avevano vicini che venivano anche loro alla ULT ed erano studenti di Teosofia e che li ricordano bene.

In quel periodo il signor Crosbie fu convocato dalla signora Tingley per stabilirsi a Point Loma fuori San Diego (California), dove era stato situato il quartier generale della Società Teosofica in America, ora ribattezzata “Fratellanza Universale e Società teosofica”. Andò lì con la signora Crosbie e, come richiesto allora, quando vi si stabilirono tutti i loro beni furono devoluti all’organizzazione. Diede così il suo pieno sostegno alla signora Tingley, come si noterà da diversi articoli e lettere da lui scritti in quegli anni.

All’epoca qualcuno disse: «Considerando lo stretto rapporto che esisteva tra il signor Crosbie e il signor Judge, e la posizione speciale che il signor Crosbie occupa nel Movimento Teosofico dei tempi moderni, ci si chiede se il signor Crosbie non possa essere considerato un “pastore” che segue il suo “gregge” smarrito. E quando quel gregge si disperde, il pastore va alla ricerca di uno nuovo».

Dall’organizzazione di Point Loma circolarono notizie contrastanti sul motivo per cui Crosbie e sua moglie ad un certo punto lasciarono la comunità. Nessuno dei beni familiari consegnati al momento dell’ingresso gli fu restituito e quindi quando se ne andarono rimasero senza un soldo. All’epoca ci furono accenni (Lischner Pamphlet) di irregolarità finanziarie a Point Loma, e Crosbie e consorte non furono gli unici ad andarsene in quel momento. Riguardo alla sua partenza si dice che il signor Crosbie abbia detto: “Abbiamo lasciato tranquillamente Point Loma”. E questo chiudeva l’argomento. (Il registro dei membri conservato a Point Loma mostra un’annotazione sbavata in inchiostro rosso accanto al suo nome: “Espulso 1904”) Anni più tardi, alla morte della signora Tingley, la ST a Point Loma attraversò una grave crisi poiché, senza preavviso, furono pesantemente tassati dal governo per il possesso dei loro vasti terreni. Come disse chi assistette a quell’evento: “All’epoca erano ricchi di terra e poveri di soldi”.

Un nuovo inizio

Nel 1906 Crosbie e sua moglie trovarono una casa in affitto a South Pasadena e lui trovò un lavoro come contabile presso il Los Angeles Times. Questo lavoro era arduo, richiedeva lunghe ore in piedi e non era ben pagato. In quel periodo conobbe i suoi vicini di South Pasadena: i Garrigues, i Cloughs, i Laws e le Churches. Scoprì che erano interessati alle idee teosofiche e con il loro comune interesse fu avviato un corso di studio in Teosofia, utilizzando “L’oceano della teosofia” di Judge e “La Chiave della Teosofia” di Blavatsky come primi testi da studiare, oltre alla Bhagavad Gita, la Teosofia di 5.000 anni fa.

Robert Crosbie preservò ininterrotto il legame della Seconda Sezione del Movimento Teosofico dalla scomparsa del signor Judge nel 1896, e nel 1907 – appena undici anni dopo – ristabilì quel legame ancora una volta tra gli uomini. Nell’anno 1909 la Terza Sezione fu restaurata con la formazione della Loggia Unita dei Teosofi. Nel 1912 fondò la rivista THEOSOPHY. Gli incontri teosofici organizzati furono tenuti per la prima volta dal signor Crosbie in base a uno statuto ottenuto dalla Società Teosofica in America che Hargrove aveva riformato, dopo essersi separato dalla ST di Point Loma, a New York nel 1898/99. Ciò aveva attratto molti dei primi compagni del signor Judge, tra cui il dottor A. Keightley e sua moglie Julia, meglio conosciuta come “Jasper Neimand”.

Nel 1907 la Società di New York decise di cambiare nuovamente il proprio nome in: “SOCIETÀ TEOSOFICA”. Poiché ciò fu considerato imprudente, alcuni nella filiale di Los Angeles rifiutarono il cambiamento. Quindi Crosbie ed altri 7 decisero di organizzarsi per conto proprio, adottando i principi originali ed il programma originale dei Maestri che HPB e il Sig. Judge avevano incarnato praticamente durante la loro vita. Questi PRINCIPI si trovano nella Dichiarazione della Loggia Unita dei Teosofi.

Dichiarazione della Loggia Unita dei Teosofi

Il piano d’azione di questa Loggia è una devozione indipendente alla causa della Teosofia,
senza professare attaccamento ad alcuna organizzazione Teosofica.
La Loggia è leale ai grandi Fondatori del movimento Teosofico,
ma non si occupa di dissensi o di differenze di opinione individuale.
Il lavoro cui ha posto mano e il fine che ha in vista sono troppo coinvolgenti e troppo elevati
per lasciarle il tempo o la propensione a prendere parte in questioni marginali.
Questo lavoro e questo fine sono la disseminazione dei Principi Fondamentali della filosofia della Teosofia,
e la esemplificazione pratica di tali principi, mediante una più effettiva comprensione del SÉ;
una più profonda convinzione della Fratellanza Universale.
Essa sostiene che la base di unione inattaccabile tra i Teosofi, ovunque e comunque situati,
è la “comunanza di meta, proposito ed insegnamento”, e perciò non ha né Costituzione,
né Regolamento, né Dirigenti, essendo il solo legame tra i suoi Associati quella base.
Ed essa mira a diffondere questa idea tra i Teosofi per promuoverne l’Unità.
Essa considera quali Teosofi tutti coloro che si impegnano nel vero servizio all’Umanità,
senza distinzione di razza, credo, sesso, condizione od organizzazione,
e dà il benvenuto alla sua associazione a tutti coloro che sono in conformità
con i suoi propositi dichiarati e che desiderano prepararsi, mediante lo studio e altrimenti,
ad essere meglio capaci di dare aiuto e insegnamento agli altri.
“Il vero Teosofo non appartiene ad alcun culto o scuola, eppure appartiene ad ognuno e a tutte”

Nuovo corso e scopi della LUT

Quindi il 18 febbraio 1909 venne ufficialmente fondata la Loggia Unita dei teosofi e la Dichiarazione fu la sua unica base e in una prima dichiarazione esplicativa si specificava che: “Non esisteva alcun legame formale tra gli Associati della ULT, l’unico oggetto era lo studio e la diffusione della Teosofia pura e semplice”.

C’erano 7 soci originali e per quanto riguardava la missione dell’Associazione e il suo futuro veniva specificato che: «Tutti i teosofi sinceri deplorano i mali presenti nel Movimento e desiderano ardentemente la loro sradicazione. Essi “percepiscono vagamente” che questi mali hanno una causa originaria e sostenitrice che deve essere contrastata, ma finché la loro attenzione è fissa sugli effetti, come possono, eccetto che con “mente divisa”, studiare la causa o le cause produttrici? Non possono apprendere la verità sulla natura e su sé stessi in nessun’altra scuola se non quella fornita nella Teosofia e nelle lezioni da apprendere dallo studio personale e dallo studio di storia teosofica. I teosofi di oggi si trovano di fronte alle stesse difficoltà intrinseche, agli stessi problemi, alle stesse debolezze, ma la vera mancanza di allora è la vera mancanza di adesso: la disposizione ad affrontare i fatti, a fare il punto della situazione, sforzo necessario per acquisire una conoscenza diretta della Teosofia come base e standard di discriminazione e giudizio – e poi la volontà di agire secondo quei principi finemente stabiliti così auto-percepiti. Dall’inizio, solo una manciata di persone riconobbe la gravità di tali questioni in gioco, e così è ancora. Il lavoro, la volontà di studiare, applicarsi e così arrivare a comprendere il gioco delle forze nella natura umana è l’applicazione pratica del 3° Principio (investigare le leggi inesplicate della Natura e le capacità latenti dell’uomo)».

Crosbie ripeteva spesso che la LUT aveva un “carattere semi-esoterico” e anche che doveva compiere un lavoro nel quale i vari Teosofi allora esistenti, avevano tutti fallito. Si doveva lavorare per ripristinare l’integrità dell’Impulso Originale, come stabilito dai Maestri attraverso HPB. Sottolineò inoltre l’impersonalità e l’anonimato per proteggere il lavoro e per aiutare a proteggere i lavoratori dall'”orgoglio” e dall'”ambizione” e tutti gli riconoscevano una volontà incrollabile in queste determinazioni.

I primi associati

Per quanto riguarda se stesso e la famiglia, il signor Crosbie era sempre ben vestito in pubblico, al lavoro e nelle stanze della Loggia, in modo che la Teosofia non potesse essere valutata per un cattivo aspetto personale, e sottolineò questo aspetto a tutti coloro che lavorarono alla ULT. La signora Josephine Crosbie fu sempre ben considerata da coloro che la conoscevano. Lei e il marito erano dei buoni vicini e, come detto prima, fecero amicizia con il signor e la signora Garrigues, il signor e la signora Clough, il signor e la signora Law e il signor e la signora Church. Più tardi ancora, questa cerchia di amici fu ampliata per includere: il signor e la signora Bentley (La signora Bentley fu per quasi 35 anni la sovrintendente della Scuola di Teosofia); Il signor e la signora Wyman; il signor e la signora Brinton Jones; Il dottor e la signora Frederick F. Strong; Il signor e la signora Frederick Manske; La signorina W. Egan e molti altri.

Le lettere pubblicate in “In The Beginning” (L’amico Filosofo) furono scritte da Crosbie ai primi studenti di varie ULT. Alcuni di questi vivevano e lavoravano a San Francisco e in altre aree. Queste poche lettere riguardavano i principi su cui era stata fondata l’ULT, e l’impersonalità, il riunirsi insieme sulle decisioni che influenzano le operazioni di una Loggia, e un approccio diretto agli insegnamenti reali di HPB e WQJ vi furono sottolineati più e più volte.

La rivista THEOSOPHY

Nel novembre 1912 fu fondata la rivista Theosophy e Crosbie ne fu redattore capo fino alla sua morte nel 1919. La rivista aveva lo scopo di fornire un mezzo per trattare la filosofia e la storia teosofica, libero da affiliazioni o influenze settarie. Lentamente lo sforzo si diffuse nonostante tutti gli ostacoli e l’opposizione, rinnovando la base inespugnabile della devozione impersonale che mantiene l’opera incontaminata, con un’impersonalità rigorosamente continuata dopo la morte di Crosbie nel 1919.

Nel 1914 la rivista Theosophy, nel suo secondo volume, iniziò a pubblicare una serie di articoli sulla Storia Teosofica sotto il titolo: “I Maestri e il loro messaggio”. Questa rassegna storica degli eventi e dei documenti del Movimento Teosofico moderno costituirono la base per il libro successivamente pubblicato con il titolo: “Il Movimento Teosofico: 1875-1925”, a cura di Crosbie stesso. Nello stesso anno venne anche fondata la Scuola di Teosofia e questa attività fu adottata e implementata dalla maggior parte delle sezioni ULT non appena si affermarono.

Nel triennio 1916/19 fu pubblicato il volume “Perché – Per i bambini che chiedono perché”, sempre a cura di Crosbie e due nuove scuole di Teosofia iniziarono la loro attività nelle nuove sezioni ULT a San Francisco e Berkeley. Musicò inoltre la maggior parte delle canzoni della Scuola di Teosofia.

Di Crosbie è stato anche scritto: “Durante molti anni i fardelli per il signor Crosbie sono stati enormi. Oltre a svolgere il suo lavoro abituale, era un oratore frequente alle riunioni della Loggia Unita, costantemente al servizio delle centinaia di studenti che cercavano i suoi saggi e benevoli consigli nei loro numerosi problemi. Si occupò personalmente, anche se aveva poco tempo e poche energie, a un flusso incessante di corrispondenza di sconosciuti investigatori che venivano per conoscerlo e chiedere il suo gentile consiglio e suggerimento. Non negava mai il suo aiuto ma lo donava liberamente, senza remore né limiti. Esaurito in queste fatiche altruistiche per il bene e il vantaggio dei suoi simili, gravato dal pedaggio degli anni che avanzano, il fragile corpo non poteva più sostenere le crescenti richieste su di esso. Morì come aveva vissuto, calmo e sereno, senza una parola di lamentela durante i giorni di intensa sofferenza che precedettero la sua liberazione”. Qualcosa dei suoi fermi principi e dell’impersonalità della sua vita e della sua opera si può ricavare dal suo ultimo articolo pubblicato, stampato sul Theosophy del luglio 1919: – “La Teosofia è un sistema di religione progressista?”.

25 giugno 1919 – Morte di Crosbie

L’ultimo articolo del signor Crosbie fu: “La Teosofia è un sistema di religione progressista?” (Teosofia, luglio 1919). In quest’articolo si ribadisce la posizione secondo cui la Teosofia non è un insieme di idee in costante cambiamento, ma un corpo di conoscenza coerente e completo da studiare, applicare e promulgare come originariamente presentato. Seguendo i principi della Dichiarazione ULT, né il signor Crosbie, né alcuno studente della ULT ha mai affermato pubblicamente di essere un “successore”, un “leader” o un’“insegnante”. Ogni studente e ricercatore è stato attentamente messo in contatto diretto con HPB, la nostra insegnante, attraverso i suoi scritti – originali e immutati. Ognuno è stato incoraggiato a studiare, lavorare per la Teosofia e praticare quella fratellanza universale che costituisce la base unificante di tutta la Natura. Gli scritti di Mr. Judge sono stati selezionati per lo studio e la riproduzione perché seguono e integrano fedelmente e attentamente gli scritti della signora Blavatsky e tutti gli studenti sono incoraggiati a dimostrarlo da soli.

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N.d.R. – Una branca italiana del movimento nasce in Italia nel 1965, come scissione della Società Teosofica, dapprima a Torino intorno alla rivista Teosofia e in seguito anche a Roma, dove sono pubblicati I Quaderni Teosofici, diretti per vent’anni dalla personalità di spicco della Loggia Unita dei Teosofi, Emma Cusani (1911-1996), che ne ha diretto il gruppo di studio nella capitale, di cui è stata la principale fondatrice. Attualmente la Loggia Unita dei Teosofi è presente con la loggia di Torino e un gruppo di studio a Tivoli (Roma).

Per reperire altre notizie e testi, oltre a ciò che è presente in questo sito, vedere: www.prometheos.com/LUT

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Bibliografia

– L’amico Filosofo
– Discorsi sulla Teosofia Universale
– Risposte alle domande su: L’Oceano della Teosofia

Fonte: https://www.katinkahesselink.net/ e altre.

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